Análisis político de la experiencia tecnoactivista de Riereta.net: dos difracciones y una emergencia

Entre Noviembre del 2004 y Mayo del 2005 realizamos una etnografía en el local/proyecto de Riereta.net. Para quienes no conozcan su trabajo, se podría decir que en Riereta se desarrollaba código informático, se ponía a punto, se probaba y testeaba. Se llevaban a cabo proyectos dedicados a la creación y estabilización de software, con el fin de generar, mantener o mejorar herramientas y dispositivos informáticos y tecnológicos libres (protegidos por licencias libres o copyleft), útiles y reapropiables públicamente. Pero también se realizaban tareas más recursivas y pedagógicas como la documentación de estos dispositivos a través de manuales y tutoriales, la impartición de talleres o la simple ayuda mutua informal. De esta forma se facilitaba la difusión, experimentación y acceso a este conocimiento tecnológico a personas y grupos interesados pero ajenos a este campo. Pero todas estas actividades y desarrollos cobraban realmente sentido cuando eran implementados y aplicados a otros proyectos políticos con los que se colaboraba y que excedían a la propia Riereta. La creación de webs para la Mayday del 2005 o la Asamblea por la Regularización sin Condiciones, la creación de una distribución de Drupal con el fin de crear plataformas de trabajo compartido para movimientos sociales (MS), o el desarrollo de programas de streaming y una radio libre por internet, de uso público, son sólo algunos ejemplos de la cristalización de todas estas tareas cotidianas. Inspirados por el software libre y en base al trabajo colaborativo, desde este espacio de investigación y experimentación no institucional, auto-gestionado y de fuerte carácter informal, se estaba generando una cultura libre que no sólo apuntaba a cuestiones materiales en relación a la tecnología y el software (libertades de uso, copia, estudio, modificación y distribución), sino también a cómo crear conocimiento, cómo relacionarse y organizarse en colectivo o cómo actuar políticamente en las llamadas “sociedades del conocimiento” y, particularmente, en el campo de la tecnociencia. Lo que ocurría en su día a día nos hablaba así de redes de poder, de prácticas cotidianas y culturas que incorporan ciertas formas de ordenar el mundo. Así, bajo una cotidianidad poblada de códigos informáticos, dispositivos tecnológicos y licencias libres, nos preguntábamos, ¿qué promesas de lo político nos trae la experiencia de Riereta?, ¿qué potencial encierra en un mundo altamente tecnificado, una vez que la política se ha convertido en tecnocracia y la tecnociencia ha ocupado el lugar del debate público?.